Monday, December 15, 2014

We are all marriage a wrong person

Couples in crisis often reach the point where they decide they are just two poorly matched people. This precedes the decision to leave the relationship and go in search of that “right person.” Unfortunately, the odds of a successful marriage go down for each attempt at a new marriage. Psychiatrist and author of The Secrets of Happily Married Men andThe Secrets of Happily Married Women and The Secrets of Happy Families,Scott Haltzman, MD, says in truth, they are correct; we all married the wrong person. I found his comments from TV interviews so intriguing that I requested an interview with him to delve into the topic.
Dr. Haltzman says even if we think we know a person well when we marry them, we are temporarily blinded by our love, which tends to minimize or ignore attributes that would make the relationship complicated or downright difficult. In addition, both individuals bring different expectations to the marriage, and we change individually and as a couple over time. No one gets a guarantee of marrying the right person, says Dr. Haltzman, so you should assume you married the wrong person. That doesn’t mean your marriage can’t be successful, however.
“Most of us spend a lot of time filtering through possible mates in hopes that we will end up with the right match. Some people believe it’s an issue of finding a soul mate … the one true partner. Whether or not you enter into marriage believing your partner is THE one, you certainly believe he or she is A right person for you,” says Dr. Haltzman.
He explains that if the success of a marriage were based on making the right choice, then those who carefully chose a good match would continue to sustain positive feelings the majority of the time, and over a long period. The theory would be proven correct that choosing well leads to success.  “But the divorce rate in and of itself stands as a great testament to the fallacy of that theory,” says Dr. Haltzman. Even the couples who remain married don’t describe themselves as completely happy with each other, he adds, but rather committed to one another.
“If we believe we must find the right person to marry, then the course of our marriage becomes a constant test to see if we were correct in that choice,” says Dr. Haltzman, adding that today’s culture does not support standing by our promises. Instead, he says we receive the repeated message, “You deserve the best.” These attitudes contribute to marital dissatisfaction, he says.
Dr.  Haltzman shared some research with me about the negative effects in our consumer society of having too many choices—which may lead to increased expectations and lower satisfaction. A book called The Choice Paradox by Barry Schwartz shares research that flies in the face of conventional wisdom. (I will have another post about this topic soon, because there is much insight to glean.) I’ll cut to the chase and reveal that people are happier with the choices they make when there are relatively few choices from which to choose. With too many choices, we can become overburdened and regretful and constantly question our decision. Today, individuals may feel they have many choices of mates, and fear lost opportunities with potential “right” partners. This may happen even after a person is married, as he or she questions the decision to marry with each bump in the road.
“My basic philosophy is we have to start with the premise when we choose our partner that we aren’t choosing with all the knowledge and information about them,” says Dr. Haltzman. “However, outside of the extreme scenarios of domestic violence, chronic substance abuse, or the inability to remain sexually faithful—which are good arguments for marrying the wrong person on a huge scale, and where it is unhealthy or unsafe to remain married—we need to say, ‘This is the person I chose, and I need to find a way to develop a sense of closeness with this person for who he or she really is and not how I fantasize them to be.’”
That choice to work on the relationship can lead to a more profound, meaningful experience together. Dr. Haltzman offers the following tips to help us reconnect or improve our bond:
  • Respect your mate for his/her positive qualities, even when they have some important negative ones.
  • Be the right person, instead of looking for the right person.
  • Be a loving person, instead of waiting to get love.
  • Be considerate instead of waiting to receive consideration.
To underscore the last couple of points, Dr. Haltzman says many people will put only so much effort into a relationship, then say, “I’ve done enough.” But very few of us will do that with our children. “Instead, we say despite their flaws, we wouldn’t want anyone else; yet, our kids can be much more of a pain in the ass than our spouses.”
Finally, he advises, “Have the attitude that this is the person you are going to spend the rest of your life with, so you must find a way to make it work instead of always looking for the back door.”
For more information on Dr. Haltzman or his books, visit Many thanks to Dr. Haltzman for sharing his time, wisdom and advice.

Credit to :

Sunday, April 7, 2013

Panduan Melawan Nafsu

Dalam sebuah hadis, diriwayatkan tentang seorang penjahat yang ingin bertaubat. Ia masuk ke masjid. Ketika itu Rasulullah S.A.W sedang mengimamkan solat. Setelah menunaikan solat mereka berbincang-bincang dan penjahat yang ingin bertaubat itu mendengar Rasulullah S.A.W berkata, "Barangsiapa yang meninggalkan sesuatu yang haram maka akan memperolehinya ketika sudah halal." Setelah Rasulullah S.A.W dan para sahabat bersurai, pemuda itu turut meninggalkan masjid. Hatinya masih ragu untuk mengutarakan taubatnya. Namun ucapan Nabi tadi amat terkesan di hatinya. Malam pun menjelang. Suasana yang sering menggoda dirinya untuk melakukan keburukan. Tiba-tiba dia berhasrat untuk merompak salah sebuah rumah yang dihuni oleh seorang janda. Ternyata di rumah janda itu terdapat banyak makanan yang enak dan pasti mengundang selera. Ketika dia sedang memulakan suapannya tiba-tiba dia teringat kata-kata Rasulullah S.A.W siang tadi. Akhirnya dia tak jadi makan. Tatkala beranjak ke bilik ke bilik lain, dia menumpai perhiasan dan wang yang banyak. Dan ketika dia hendak mengambilnya, sekali lagi dia teringat kata-kata Rasulullah S.A.W. Lalu dia membatalkan niat jahatnya. Setelah itu dia masuk pula ke sebuah bilik yang besar. Didapatinya janda mu'minah itu sedang terbaring tidur dengan lenanya. Apabila ternampak wajah janda yang cantik dan rupawan itu, dia tergoda dan bermaksud untuk melampiaskan nafsunya. Namun tiba-tiba dia teringat kembali kata-kata Rasulullah S.A.W tadi. Barangsiapa yang meninggalkan sesuatu yang haram ia akan memperolehi barang tersebut ketika ia sudah halal. Akhirnya, sekali lagi beliau membatalkan niat jahatnya. Lalu dia pergi meninggalkan rumah itu dengan hati yang lega kerana mampu mengalahkan nafsunya. Fajar mula menyinsing. Penjahat tadi pergi menunaikan solat subuh di masjid. Kali ini dia bertekad, dia akan bertaubat di hadapan Rasulullah S.A.W. Setelah solat, beliau duduk menyendiri di satu sudut masjid, merenung kembali peristiwa yang baru dialaminya malam tadi. Dan menghitung betapa besar dosanya andai perbuatan itu dilakukan. Ketika matahari terbit datanglah seorang wanita ke masjid dan menceritakan kepada Rasulullah S.A.W kejadian semalam di rumahnya. Walaupun tiada barang yang hilang namun beliau khuatirkalau-kalau pencuri itu datang menyelidik semalam dan akan datang lagi malam nanti. Wanita itu juga memohon kepada Rasulullah S.A.W aga r sudilah mencarikan seorang yang sanggup menjaga rumahnya. "Kenapa kau hidup sendirian?" tanya Rasulullah S.A.W padanya. Wanita itu menjawab bahawa suaminya telah meninggal dunia. Rasulullah S.A.W mengarahkan pandangannya kepada seorang yang sedang duduk menyendiri di satu sudut masjid. Rasulullah S.A.W bertanya pada lelaki tersebut (penjahat tadi), adakah beliau sudah beristeri? Setelah Rasulullah S.A.W mengetahui bahawa lelaki itu telah kematian isterinya, maka baginda menawarkannya seorang calon isteri. Lelaki itu terdiam begitu juga janda yang mengadu tadi. Mereka sama-sama malu. Tetapi Rasulullah S.A.W yang arif kemudian mengikat kedua insan itu menjadi suami isteri yang sah. Dan, pecahlah tangis lelaki itu, lalu diceritakannya kepada Rasulullah S.A.W peristiwa yang sebenarnya, dan bahawa pencuri itu tidak lain adalah dirinya sendiri. Wanita itu keluar dari masjid dari masjid diiringi lelaki yang kini telah menjadi suaminya. Mereka berjalan beriringan menuju rumah yang malam tadi hampir dicerobohinya. Disana makanan-makanan yang enak masih utuh seperti yang dilihatnya malam tadi. Bezanya sekarang, makanan itu sudah tidak haram lagi. Maka tanpa ragu-ragu makanan itu disantapnya. Wang, emas dan perhiasan yang hendak dicuri, kini sudah menjadi miliknya yang halal. Bahkan dia boleh menggunakannya untuk berniaga, tanpa haram sedikitpun. Sementara wanita cantik yang hampir dinodainya semalam, kini benar-benar sudah menjadi isterinya... berkat kemampuannya menahan nafsu syaitannya. Lelaki itu berbisik sendiri dalam hati, "Benarlah sabda Rasulullah S.A.W, barangsiapa meninggalkan yang haram maka ia akan memperolehinya ketika ia sudah menjadi halal." Demikian indah Islam mengajar erti cinta. Cinta yang tidak diliputi keraguan, cinta yang menimbulkan rasa tenteram, cinta yang menumbuhkan kedamaian, cinta yang menyuburkan keimanan dan ketaqwaan. Cinta yang apabila kita meneguknya akan diperolehi kenikmatan yang lebih dalam lagi. Marilah kita menjenguk dan menyemak hati kita. Masihkah ada cinta di sana? Sudahkah kita mengemas cinta kita dengan kemasan Cinta Rabbani dan memberi label halal di atasnya? Dan sudahkah kita menyingkirkan cinta syhwat yang akan menjerumuskan kita dalam petaka yang berpanjanga... Posted by Fadzly at 1:18 PG 1 ulasan:

Sebelum kahwin, syaitan akn cuba merapatkan kamu pasangan kekasih utk semakin rapat dan terlanjur

"Sebelum kahwin, syaitan akn cuba merapatkan kamu pasangan kekasih utk semakin rapat dan terlanjur.. Selepas kahwin, syaitan akn cuba merenggangkan hubungan kamu supaya renggang dan bercerai-berai.. Selepas bercerai, syaitan akn cuba merapatkan kamu dgn suami org atau isteri org supaya smakin rapat dan terlanjur, dia meracuni kamu supaya xbercinta dgn lelaki/wanita bujang, kononnya x matang punca bercerai.. Selepas terlanjur, syaitan cuba memujuk kamu supaya teruskn maksiat tnpa berkahwin, dia meracuni supaya kamu takut berkahwin lagi krn bimbang akn bercerai lagi.. lihatlah panahan syaitan.."

Nushuz Suami Isteri : Konsep dan Penyelesaiannya Dari Perspektif Hukum

1.0 Pendahuluan Firman Allah bermaksud, Al-Rum, 20-21 " Dan antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaanNya, bahawa ia menciptakan kamu dari tanah, kamudian kamu menjadi manusia hidup bertaburan di muka bumi. Dan antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaanNya, bahawa ia menciptakan untuk kamu ( laki-laki) isteri-isteri dari kamu sendiri supaya kamu menjadi tenteram ( aman damai ) hidup bersamanya. Dan ia menjadikan antara kamu suami isteri berkasih-kasihan dan belas kasihan. Sesungguhnya demikian itu sebagai tanda ( kebesaran Allah) bagi mereka yang ingin berfikir. " Firman Allah S.W.T yang bermaksud, Al-Baqarah, 187 " Mereka adalah Pakaian bagimu, dan kamupun adalah Pakaian bagi mereka. " Itulah hakikat manusia asal kejadiannya adalah dari tanah. Kemudian Allah menjadikan mereka hidup perpasang-pasangan berdasarkan konsep berkasih-kasihan antara satu sama lain. Namun begitu manusia tidak sunyi daipada melakukan kesilapan yang menyentuh hak orang lain. Apabila timbul krisis dalam rumahtangga yang melibatkan suami isteri ia diistilahkan sebagai Nushuz . Nushuz adalah punca berlakunya krisis atau ketidakstabilan rumah tangga yang kalau tidak dibendung kemungkinan besar membawa kepada perceraian yang termasuk dalam perkara halal yang amat dimurkai Allah. Sebagai jalan keluar bagi menyelesaikan Nushuz secara berpanjangan dan mengelak berlakunya perceraian, maka Islam telah menentukan cara-cara penyelesaiannya.. Perbuatan Nushuz kadangkala berpunca dari isteri dan kadangkala berpunca dari suami dan kadangkala disebabkan oleh kedua-dua belah pihak. Tetapi apa yang berlaku dalam tanggapan masyarakat apabila disebut Nushuz tergambar dalam pemikiran mereka Nushuz hanya berlaku dipihak isteri sahaja, tidak berlaku di pihak suami. Walau apa pun bentuk Nushuz yang berlaku di pihak isteri tidak sama dengan Nushuz yang berlaku dipihak suami. Dengan itu kaedah penyelesaian pun tidak sama. Berlainan bentuk Nushuz dan berlainan kaedah penyelesaian antara lelaki atau perempuan suatu hakikat yang tidak boleh di nafi kerana ketidaksamaan kejadian lelaki dan perempuan baik dari bentuk fizikal dan emosi. Ini suatu Sunnah Allah bagi menstabilkan kehidupan manusia di dunia. Bagaimana pun kertas ini akan menghadkan perbincangan kepada bentuk-bentuk Nushuz yang berlaku sama di pihak isteri dan juga di pihak suami serta kaedah penyelesaiannya dari aspek hukum, tidak dari aspek punca atau sebab berlakunya Nushuz. Namun begitu secara umumnya terjadinya Nushuz atau krisis rumahtangga kerana ketidakpatuhan atau tunduk kepada hukum yang ditentukan. 2.0 Pengertian Nushuz 2.1 Pengertian Nushuz Secara Umum. Nushuz pada pengetian Bahasa, Mengangkat dan Pertelagahan. Pada sudut istilah ialah penolakan taat pasangan suami isteri terhadap satu sama dalam menunaikan hak. Dari pengertian ini jelas Nushuz berlaku di kedua-dua belah pihak. 2.2 Pengertian Nushuz Isteri Ibn Arabi mengistilahkan Nushuz isteri sebagai al-Imtina` ( menahan ). Isteri menahan dirinya dari melaksana hak suami. Al-Baydawi menjelaskan isteri menarik diri dari mentaati suami Badran Abu al-Aynayn Badran memberi pengertian yang lebih jelas, Nushuz isteri bermaksud sebagai perbuatan isteri tidak mentaati suami, dan termasuklah keluar dari rumah tanpa izin dan tanpa apa-apa alasan yang diharus oleh Syara`. Dari pengertian di atas dapat difahami apabila dikatakan Nushuz isteri ia bermaksud perlanggaran tanggungjawab oleh isteri terhadap hak-hak suami yang ditetapkan oleh Syara`. Ini memberi erti sebaliknya isteri tidak dikatakan melakukan perbuatan Nushuz sekalipun tidak melaksana hak suami sekiranya mempunyai alasan Syara'. Kewajipan isteri mentaati suami ialah berasaskan kepada konsep kepimpinan lelaki dalam rumahtangga dan tanggungjawab. Firman Allah, An-Nisa', 34 Laki-laki adalah pemimpin ke atas kaum perempuan dengan apa yang Allah lebihkan setengah kamu ke atas yang lain dan dengan apa yang mereka nafkahkan dari harta mererka itu (laki-laki), perempuan yang salih ialah yang taat kepada Allah …(Lampiran 3) Ayat ini menjelaskan kewajipan isteri mentaati suami ialah kerana sifat kepimpinan lelaki dan kewajipannya menyediakan segala peruntukan untuk isteri. Oleh kerana hak taat merupakan hak suami, maka suami diberi kuasa menta’dibkan isteri sekiranya berlaku Nushuz. 2.3 Bentuk-bentuk Nushuz Isteri Isteri dikatakan melakukan perbuatan Nushuz apabila ia melaku perkara berikut : (i) Keluar Rumah Tanpa Izin . Isteri disifatkan sebagai melaku perbuatan Nushuz sekiranya ia keluar rumah tanpa mendapat keizinan suami terlebih dahulu kerana asal bagi seseorang perempuan ialah sentiasa berada di rumah suami . Firman Allah, (al-Ahzab : 33) Hendaklah kamu tetap di rumah-rumah kamu dan jangan sekali-kali kamu keluar sebagaimana orang-orang jahiliah yang dahulu-dahulu. (Lampiran 4) Ayat ini menjelaskan perempuan di minta supaya sentiasa berada di rumah dan tidak boleh keluar tanpa alasan Syara`. Dengan itu bererti keluar rumah tanpa izin tidak termasuk dalam perbuatan Nushuz, sekiranya kerana alasan Syara`. Antaranya, seperti rumah yang diduduki tidak sesuai atau tidak terdapat alat keperluan asasi atau kerana gangguan jiran atau sebagainya. Mengenai keluar rumah kerana menziarahi dua ibu bapa walau pun tanpa izin tidak termasuk dalam perbuatan Nushuz mengikut setengah pandangan, malah mereka berpendapat isteri mempunyai hak menziarahi dua ibu bapa lebih kerap sekiranya dua ibu bapanya sakit dan tidak ada orang lain yang menjaganya. Ini tanpa mengira samada di izin atau tidak oleh suami kerana manusia dituntut oleh Islam membuat kebaikan sedaya yang mampu kepada dua ibu bapa ,samada sebelum atau selepas kahwin dan samada ibu bapa Islam atau tidak. Hanafi hanya membolehkan isteri menziarahi dua ibu bapa tanpa izin sekirnya mereka sakit sahaja. Dengan lain perkataan menziarahi dua ibu bapa tanpa izin tidak termasuk dalam perbuatan Nushuz sekiranya mereka sakit. Ada pandangan lain menyatakan makruh suami tidak mengizin isteri menziarahi dua ibu bapanya. Alasannya membuat kebaikan kepada dua ibu bapa dan menghubung tali silaturrahim adalah kewajipan yang dituntut oleh agama. Menghalang mereka menziarahi dua ibu bapa menyebabkan berlaku kerenggangan hubungan dan mendorong mereka melaku perbuatan derhaka. Sedangkan melaku kebaikan dan menghubung silaturrahim adalah satu tuntutan Syara`. Firman Allah, (al-Isra’ : 24), maksudnya Allah telah memfardukan kepada kamu supaya kamu jangan mengabdikan diri melainkan terhadapNya dan kepada dua ibu bapa hendaklah kamu melaku ihsan. (Lampiran 5) Hadis Qudsi: Ertinya, Aku adalah Allah, Aku amat pemurah, Aku jadikan rahim (perhubungan), aku pecahkan namaku baginya (rahim) dari nama Aku, sesiapa yang menyambung tali perhubungan aku akan menyambung tali perhubungannya, dan sesiapa yang memutus tali perhubungan Aku akan memutuskannya. Dari pendapat di atas ada beberapa pandangan mengenai keluar rumah meziarahi ibu bapa tanpa izin. Pandangan pertama, isteri tidak melaku perbuatan Nushuz sekalipun tidak diizin sama ada sakit atau pun tidak . Pandangan kedua, ziarah ibu bapa semasa sakit tanpa izin sahaja tidak termasuk dalam perbuatan Nushuz dan ketiga menziarahi ibu bapa tanpa izin termasuk dalam perbuatan Nushuz, sama ada sakit atau pun tidak Bagaimana pun makruh suami melarang isteri menziarahi ibu bapa kerana membuat kebaikan kepada mereka adalah tuntutan Syara` (i) Kedudukan Isteri Keluar Rumah Untuk Bekerja Isteri keluar untuk bekerja apakah ia tergolong dalam perbuatan Nushuz atau pun tidak. Dalam masalah ini tidak timbul perselisihan pendapat antara ulamak sekiranya mendapat izin suami. Perbuatan itu tidak termasuk dalam perbuatan Nushuz. Tetapi yang timbul perselisihan sekiranya berlaku penarikan balik izin oleh suami terhadap izin yang diberi. Apakah ia dianggap sebagai melaku perbuatan Nushuz atau pun tidak. Dalam masalah ini ada dua pandangan berbeza. Pendapat pertama, sebahagian besar ulamak samada ulamak yang terdahulu atau semasa berpendapat setelah berlaku penarikan balik izin dan sekiranya isteri masih lagi keluar untuk bekerja sedangkan segala kemudahan telah disedia suami maka perbuatan itu adalah sebagai perbuatan Nushuz. Ibn Abidin menyatakan : Sekiranya ditegah bertenun dan ingkar, keluar tanpa izin suami, maka ia dikira sebagai Nushuz selama mana ia keluar dan sekiranya ia tidak menegah dari keluar maka ia tidak dikira sebagai Nushuz.. Muhammad Abu Zuhrah memberi pendapat yang sama : Perempuan bekerja apabila diminta berada di rumah, tidak berhak mendapat nafkah apabila ia tidak mematuhi permintaan tersebut. Perbuatan demikian (izin bekerja) dikira sebagai penyerahan tidak sempurna. Suami berhak meminta isteri menyerah diri secara penuh. Enggan mematuhi permintaan suami ia dianggap sebagai melaku perbuatan Nushuz. Pendapat yang sama dinyatakan oleh Abd al-Rahman Taj, dalam kitabnya al-Shariat al-Islamiyah fi al-Ahwal al-Sakhsiyah dan Umar Abdullah dalam kiatabnya Ahkam al-Shari'at al-Islamiyah fi al-Ahwal al-Sakhsiyah, h.340. Pendapat Kedua, Menyatakan suami tidak lagi mempunyai hak untuk menarik balik izin sekiranya suami telah memberi keizinan. Ini berdasarkan kepada keputusan oleh Mahkamah Rendah Kaherah, tahun 1956, keputusan Mahkamah Rendah Iskandariah, 1964 Mesir. Hak untuk tidak boleh menarik balik izin juga sebagaimana dinyatakan oleh Muawwab Abd al-Tawwab. Bagaimana pun ia terikat dengan syarat-syarat di bawah, Pertama, Apabila disyarat semasa akad pengekalan isteri untuk bekerja atau memberi hak untuk bekerja. Kedua, Apabila suami mengetahui yang isterinya bekerja sebelum berlaku akad. Ketiga, Apabila isteri bekerja selepas akad tetapi sebelum dukhul dan suami redha dengan kerja tersebut sama ada keredhaan itu secara terang atau secara tersirat. Keempat, Apabila isteri bekerja selepas dukhul dan suami redha dengan kerja tersebut, sama ada secara jelas atau tersirat. Keluar dalam keadaan di atas setelah dipersetujui oleh suami, maka tidak ada hak lagi baginya untuk menghalang dan sekiranya isteri keluar maka ia tidak dianggap sebagai melakukan Nushuz dan tidak menggugur nafkahnya. Kelima, Apabila isteri terpaksa keluar rumah untuk bekerja kerana kepentingan atau keperluan bagi menambah pendapatan kerana keluar dalam keadaan ini dikira sebagai daruri dan tidak mengugurkan nafkah. Berhubung dengan pendapat di atas pembentang lebih bersetuju dengan pendapat pertama. kerana hak berada dirumah adalah hak ihtibas al-kamil bagi suami. Ketika ia izin isteri keluar bererti ia redha dengan ikhtibas al-naqis. Tetapi apabila ia menarik balik izin bererti ia tidak lagi redha dengan ikhtibas al-naqis. Dengan itu hak izin suami tidak gugur walaupun keizinan itu telah diberi. Bagaimana pun Akta Keganasan Rumah Tangga, Akta 524, Sek 2 memperuntukan suami tidak ada hak melarang isteri keluar rumah tanpa kerelaannya. Berasaskan kepada peruntukan ini suami boleh dituduh sebagai melaku perbuatan jenayah sekiranya isteri tidak bersetuju dengan larangan tersebut. Peruntukan ini nampaknya bercanggah dengan hak yang diberi Syara` untuk menegah isteri keluar rumah.. Akta ini dikuatkuasakan sama ada kepada orang Islam dan bukan Islam Cara Penentuan Izin Bekerja. Sudah dijelaskan sebahagian besar ulamak dan pendapat yang rajih isteri bekerja di luar rumah dengan izin suami berhak mendapat nafkah. Izin itu boleh dita'birkan dengan beberapa cara. Antaranya, dengan menggunakan lafaz yang sarih (jelas), seperti suami berkata kepada isteri aku izin kamu bekerja atau cara kelakuan, seperti keluar bersama-sama ke tempat kerja ataupun dengan diam yang tidak ada reaksi melarang isteri kerja. Walaupun pada asalnya diam bukan menggambarkan sebagai izin, namun begitu dalam keadaan tertentu diam boleh digambarkan sebagai izin. Ini seperti sebelum berkahwin laki-laki mengetahui yang bakal isterinya bekerja atau sedang memohon pekerjaan dan selepas berkahwin tidak melarang isterinya bekerja atau menghalang hasrat isterinya, maka diam itu boleh dikira sebagai izin. (ii) Keengganan isteri berpindah rumah bersama suami. Keenganan isteri berpindah rumah mengikuti suami dikira sebagai perbuatan Nushuz sekiranya rumah yang disediakan itu sesuai. Firma Allah, At-Talaq, 6 tempatkan mereka itu (isteri) dimana kamu bertempat tinggal dan jangan sekali-kali, memudaratkan mereka itu. (Lampiran 6) Rumah atau tempat tinggal yang sesuai mestilah dapat memenuhi ciri-ciri berikut: i. Rumah yang disedia sesuai untuk mereka tinggal bersama dan mempunyai keperluan asasi yang sesuai, berdasarkan kepada keadaan dan kemampuan kewangan suami. ii. Rumah adalah dikhas untuk mereka berdua sahaja kecualilah anak-anak suami dari isteri yang terdahulu yang belum mumayyiz. Tinggal bersama orang lain kadang-kadang menyusah dan menyempitkan mereka. iii. Rumah yang disediakan dapat menjamin keselamatan terhadap jiwa dan harta isteri. Berdasarkan syarat-syarat di atas keengganan isteri berpindah mengikuti suami kerana rumah tidak memenuhi syarat maka keengganan itu tidak tergolong dalam perbuatan Nushuz. Begitu juga keengganan berpindah kerana suami tidak menyegerakan pembayaran mahar yang dipersetujui atau berdasarkan adat. (iii) Keengganan Musafir Bersama Suami. Keengganan musafir mengikuti suami juga termasuk dalam perbuatan Nushuz dan sekiranya musafir yang dicadangkan itu memenuhi syarat-syarat berikut: i. Suami dapat memberi jaminan keselamatan kepada diri dan hartanya semasa musafir ii. Musafir bukan bertujuan menipu atau menyusahkan isteri iii. Musafir kerana kepentingan, seperti untuk urusan perniagaan, menuntut ilmu atau pun kerana tugas dan sebagainya. (iv) Menghalang Suami Masuk Ke Rumah Milik Isteri Selepas Di Izin. Ini sekiranya isteri telah mengizinkan suami tinggal bersama di rumahnya dan suami tidak diberi tempoh yang sesuai mencari rumah lain dan berpindah terlebih dahulu, maka menghalang atau melarang suami masuk ke rumahnya dikira sebagai melaku perbuatan Nushuz . Tetapi apabila diberi peluang keengganan isteri membenar suaminya masuk ke rumah beliau tidak dianggap sebagai Nushuz kerana rumah itu adalah hak miliknya. Pada asasnya bukan menjadi tanggung jawab isteri menyediakan rumah untuk mereka tinggal bersama. Suami mesti menyediakan tempat tinggal. Keizinan isteri untuk suami tinggal bersamanya samada rumah miliknya atau disewa hanya berasas kepada kerjasama, tolak ansur bukan satu kewajipan sekalipun ketika ikatan perkahwinan masih kekal. (v) Menghalang Suami Beristimta` . Istimta’ itu adalah hak suami dan sekiranya isteri menghalang beristimta` tanpa apa-apa hak, maka halangan itu adalah termasuk dalam perbuatan Nushuz sekiranya tanpa apa-apa hak atau apa-apa keuzuran. Abu Hurairah meriwayatkan dari Rasulullah S.A.W bermaksud : Ertinya, Apabila seorang laki-laki mengajak isterinya ke tempat tidur, tetapi ia enggan, malaikat akan melaknatnya sehingga waktu subuh. Lagi sabdanya , apabila perempuan berpindah dari tempat tidur suaminya, maka dilaknat oleh malaikat sehingga waktu subuh . Halangan Kerana Uzur atau Alasan Syarak Halangan istimta` itu kerana hak atau uzur, maka tidak boleh disifatkan sebagai Nushuz. Halangan kerana hak, antaranya menghalang beristimta` kerana menuntut disegerakan mas kahwin berdasarkan persetujuan atau uruf. Halangan itu tidak tidak boleh dikategorikan sebagai Nushuz kerana mas kahwin itu adalah haknya yang ditentu oleh Syara’. Halangan kerana uzur tidak juga termasuk dalam perbuatan Nushuz, seperti isteri sakit, berada dalam haid, nifas, atau lain-lain keuzuran Syara'. Alasannya melaku jima` dalam keadaan tersebut boleh menimbulkan kemudaratan kepada isteri. Sabda Rasulullah, jangan melakukan mudarat dan dimudaratkan. Selain dari itu hubungan dalam keadaan haid dan nifas jelas bertentangan dengan Syara`. Firman Allah maksudnya, An-Nisa', 222 : hendaklah kamu menjauhi perempuan semasa mereka berada dalam haid. (Lampiran 7) (vi) Meninggalkan fardu-fardu atau tuntutan agama yang diwajibkan oleh Allah S.W.T. Bukan sahaja melaku Nushuz terhadap suami malah termasuk dalam perbuatan maksiat. 2.4 Kaedah Menyelesai Nushuz Isteri Sebagaimana disebut dalam pendahuluan tadi sistem perkahwinan dalam Islam ialah untuk mewujudkan keharmonian, kasih mengasihani antara pasangan suami isteri dan mengelak perceraian. Sebab itu langkah menta'dib diambil terlebih dahulu sebagaimana berikut : (i) Memberi Nasihat. Suami hendaklah mengguna perkataan yang lemah lembut dan bersopan, seperti takutlah kepada Allah dengan melaksana hak saya yang wajib di atas engkau atau lain-lain perkataan yang baik. Moga-moga dengan itu isteri berlembut hati dan kembali taat. Firman Allah, maksudnya, An-Nisa', 34: " Apabila diketahui Nushuz isteri (kerana melakukan perkara-perkara di atas) nasihtakan mereka. " Langkah ini di ambil sebelum langkah pemulauan tempat tidur atau pukul secara ta`dib di ambil. (ii) Berpindah Dari Tempat Tidur Langkah kedua ini diambil setelah langkah pertama tidak memberi kesan. Firman Allah, maksudnya "Berpindahlah dari tempat tidur mereka". Nabi pernah memulau tempat tidur para isterinya selama sebulan. Bagaimanapun semasa pemulauan tersebut dilarang dari tidak bercakap dengan isteri lebih dari tiga hari. Sabda Rasulullah S.A.W. Maksudnya, tidak halal bagi seseorang Islam tidak bercakap dengan saudaranya lebih dari tiga hari. (iii) Pukul Sekiranya Nushuz masih berkekalan suami dibolehkan memukul isteri sebagai pukulan pengajaran untuk menjernihkan kembali rumah tangga yang terganggu, bukan pukulan meluka, mencedera, atau mencacatkan isteri. Pukulan adalah sebagai pilihan terakhir dalam keadaan terdesak. Diriwayatkan dari Aishah (R.A) maksudnya, Rasulullah tidak pernah memukul isterinya, khadamnya dan tidak memukul dengan tangannya melainkan kerana berjuang pada jalan Allah, atau mereka yang menceroboh perkara yang diharam oleh Allah, maka ia menuntut bela kerana Allah. Oleh kerana pukulan sebagai pukulan pengajaran, maka suami tidak diboleh memukul isteri dibahagian-bahagian yang sensitif seperti muka, perut, tempat-tempat yang kemungkinan membawa kepada maut. (iv) Perlantikan Hakim Sebagai penyelesaian terakhir ialah melalui perlantikan hakim. Firman Allah, Surah Al-Nisa`, ayat 35, maksudnya, " Sekiranya kamu bimbang berlaku perpecahan antara kamu berdua lantiklah hakim ( orang tengah ) seorang dari keluarga lelaki dan seorang dari keluarga perempuan , sekiranya kedua-dua itu mahu mencari perdamaian nescaya Allah akan mempertemukan mereka secara baik. " Mengikut al-Shafii dan Hanbali hakim tidak ada kuasa mencerai atau pun tebus talak tanpa mendapat mandat dari suami. Tetapi Maliki berpendapat sebaliknya, hakim mempunyai kuasa penuh sama ada hendak mencerai atau tidak tanpa mendapat izin suami atau pun kebenaran hakim .Hanafi pula berpendapat hakim perlu melaporkan perkara tersebut dan hakim mempunyai kuasa sama ada hendak menceraikan atau pun tidak . 3.0 Nushuz Suami dan Bentuknya Kalau terjadinya Nushuz di pihak isteri, maka demikian juga Nushuz terjadi di pihak suami. Firman Allah maksudnya, An-Nisa', 128 " Sekirannya isteri bimbang dengan Nushuz suaminya atau berlaku keingkaran maka tidak ada apa-apa halangan kamu melakukan tebus talak. " Secara umumnya Nushuz suami bermaksud suami tidak melaksana hak-hak isteri yang ditentukan Syara`. Dengan ini jelas Nushuz juga berlaku di kalangan suami, sebagaimana ia berlaku di pihak isteri. Cuma bentuk Nushuz dan tindakan yang boleh diambil sahaja berlainan. Suami diwajibkan menanggung nafkah isteri dan melaksana giliran yang adil. Nafkah dan giliran yang adil adalah hak isteri yang ditentukan berdasarkan nas-nas Syara'. Kegagalan melaksana hak-hak tersebut bererti suami melaku perbuatan Nushuz. Begitu juga Syara` membolehkan suami memukul isteri bertujuan menta`dibkannya. Tetapi sekiranya pukulan berlebihan mendatangkan kemudaratan maka perbuatan itu dikira sebagai Nushuz kerana melanggar hak yang diberi oleh Syara`. Dengan itu terjadinya Nushuz suami kerana dua perkara, pertama kerana tidak melaksanakan hak dan kedua penyalahgunaan hak. Tidak melaksanakan hak dijelaskan dalam Majmu` Shar al-Muhazzab seperti berikut : Apabila ternyata berlaku Nushuz dari suami, seperti ia menghalang sesuatu yang di wajib kepada isteri, seperti nafkah, pakaian, giliran yang adil dan sebagainya hendaklah hakim menempatkan isteri berhampiran mereka yang boleh dipercayai dan adil. Menyalah guna hak dinyatakan oleh Dr. Harun Din seperti berikut : Apabila suami berkekalan Nushuz-nya dan tidak mahu berdamai, seperti berpindah tempat tidur atau memukul atau mencaci yang memudaratkan maka isteri berhak melapor perkara tersebut kepada Kadi. Berpindah atau meninggalkan isteri akan menimbul kesukaran yang amat besar kepadanya Perkara ini telah dinyatakan oleh para ulamak silam, antaranya Mazhab Hanafi : Apabila suami berkekalan (Nushuz) terhadap isterinya seperti memukul atau menyakiti samada dengan perkataan atau perbuatan, diangkat urusannya kepada Kadi supaya diberi amaran dan untuk menegahnya (suami) dari melaku kemerbahayaan terhadap isteri. Demikian juga dengan pandangan mazhab Maliki : Dengan melaku perbuatan terhadap isteri seperti memukul dengan pukulan yang tidak berdasarkan Syara` atau mencela dan seumpamanya … hendaklah hakim menghalang dengan nasihat … Dari kenyataan di atas di atas ternyata Nushuz berlaku juga di pihak suami sebagaimana berlaku Nushuz di pihak isteri, cuma bentuk Nushuz sahaja berlaianan dengan Nushuz yang dilaku isteri. 3.1 Penyelesaian Nushuz Setiap permasalahan terdapat penyelesaian. Tindakan-tindakan berikut boleh diambil bagi meyelesai masalah Nushuz yang dilaku oleh suami: (i) berdamai secara baik. Langkah aman atau langkah penyelesaian secara baik mesti diutamakan sebelum langkah lain di ambil. Fiman Allah, An-Nisa', 128 Sekiranya isteri bimbang dengan Nushuz suaminya atau berlaku keingkaran maka tidak ada apa-apa halangan mereka berdamai antara mereka berdua dan berdamai itu adalah jalan yang terbaik. (Lampiran 11) (ii) membuat aduan kepada Kadi Untuk kali pertama Kadi hendaklah menasihati suami supaya tidak menyakiti atau memukul isteri. Sekiranya suami masih menerus perbuatan itu bolehlah Kadi menta`zir untuk menghalang ia bertindak demikain. (iii) Berpisah Sebagai langkah terakhir bolehlah mereka berpisah samada dengan talak atau tebus talak atau pun dengan Fasakh. Untuk langkah ketiga ini perlu ada syarat-syarat tertentu. 4.0 Penutup Dari perbincangan di atas, Islam menentukan bentuk-bentuk Nushuz, samada dari pihak isteri ataupun suami. Bagi menjamin keharmonian rumahtangga, Islam menentukan kaedah penyelesaian jika berlakunya Nushuz. Di harap agar seminar ini dapat menghasilkan sesuatu yang berharga dalam usaha pembinaan ikatan keluarga yang mantap dan harmoni.

Tuesday, April 2, 2013

Sayang Isteri? Bacalah doa ini selalu..

Bismillah: Sayang Isteri? Bacalah doa ini selalu.. Amalan Sunnah Nabi SAW yang jarang dipraktikkan oleh pasangan yang baru berkahwin pada hari ini ialah di mana Suami meletakkan tangan kanan di ubun kepala isteri sambil membaca doa : "Ya Allah, Aku memohon kepadaMu segala kebaikan yang ada padanya, dan aku berlindung kepadaMu dari segala keburukan yang ada padanya. Ya Allah, berkatilah isteriku ini ke atasku dan lindungilah dirinya dari melakukan perbuatan-perbuatan yang buruk maupun dari segala keburukan perbuatan orang2 yang dengki, perbuatan tukang sihir dan perbuatan orang2 yang suka melakukan tipu daya" Sebaiknya tambahlah waktu bersendirian dengan membaca banyak-banyak doa ini. Ya Allah, panjangkan jodoh kami hingga kesyurgaMu ya Allah. Jadikanlah cintanya untukku seorang sahaja. Jadikanlah aku lebih cantik dimatanya dari orang lain. Jadikanlah aku lebih hebat dimatanya dari orang lain. Jadikanlah aku lebih baik dalam segala hal dimatanya dari orang lain. Mudahkanlah segala urusan kami sekeluarga dunia akhirat. Jauhkanlah kami dari segala maksiat. Berkatkanlah rezeki kami. Berkatkanlah usaha kami. terimalah segala amalan kami dan maafkanlah segala dosa-dosa kami. Panjangkanlah umur kami. Sihatkan tubuh badan kami. Cerdikkan akal fikiran kami. Mudahkan kami menghafaz ilmu dariMu. Mudahkan kami beramal segala perintahMu. Lunakkanlah hati-hati manusia agar baik semuanya kepada kami. Jauhkan kami dari kebencian manusia. Keburukan teman-teman, keburukan akhlaq jiran.